湘潭市岳塘区：“村规民约”舞蹁跹

编者按：解读时事政策，挖掘(wājué)文化底蕴，弘扬主流价值观，在枣庄市委网信办指导下，大众网(dàzhòngwǎng)枣庄开辟网络(wǎngluò)评论(pínglùn)品牌栏目《君山观潮》，传播枣庄好声音，汇聚枣庄正能量，努力打造有态度、有深度、有温度的网络评论品牌栏目。 五月假期多、天气好，不少新人(rén)选择在这个月举办婚礼，大大小小的酒店门前搭着彩虹门、铺着红地毯，甚是喜庆。说到婚礼，“彩礼给多少”“嫁妆陪多少”“酒席(jiǔxí)办多少”“随礼随多少”几乎是每一对新人都(dōu)必须商议的问题，自然也是不少人茶余饭后津津乐道的话题(huàtí)。 “彩礼”是民间(mínjiān)风俗的典型(diǎnxíng)代表，源于传统婚俗“三书六礼”中的第四礼——纳征。古籍有载：“纳征者，纳聘财也。征，成(chéng)也。先纳聘财而后婚成。”与“彩礼”相对应的是“嫁妆”。 “礼”原本是传达情感的(de)桥梁，如今却在人情攀比中变了味儿。自2019年起，中央一号文件(wénjiàn)先后(xiānhòu)6次提及天价、高价、高额彩礼(cǎilǐ)治理，今年的中央一号文件更是明确要求，持续整治人情攀比、大操大办、厚葬薄养、散埋(mái)乱葬等突出问题。“移风易俗”再次成为关注的焦点。 移风易俗要移走的是(shì)沉疴痼疾，非(fēi)一日之功，究竟怎么“移”才能“移”进人民心坎儿里？ 移风易俗的“重头戏”之一整治红白喜事中的陈规陋习，说来说去(shuōláishuōqù)都绕不开一个字(zì)——“钱”。 钱作为红白喜事之(zhī)“礼”，花起来有多容易？ 随着社会(shèhuì)经济的发展和人民生活水平的提高，某些地区“一动不动”“万紫千红”“三斤三两”等说法甚嚣尘上，高额彩礼(cǎilǐ)、高额嫁妆掩藏在各种心照不宣的俗语(súyǔ)后花样翻新(huāyàngfānxīn)、水涨船高。部分家庭为撑场面(chēngchǎngmiàn)，铺张浪费，动辄数十桌宴席；一些家庭甚至举债操办婚嫁之仪，红双喜变成两头穷，两代人日子都(dōu)过得紧紧巴巴，因婚返贫现象屡见不鲜。 有些村里白事也必须风光大办，宴席、喇叭、高价祭品(jìpǐn)、精雕棺材、搭台唱戏、道士法场，几万块钱流水样花出去；还有些地方更是“别出心裁”想出“剃头酒”“消灾酒”“猪下崽酒(xiàzǎijiǔ)”，各种五花八门、巧立名目的宴席，其实只为收礼(lǐ)金。我们(wǒmen)的钱袋子真的兜(dōu)得住这样的“礼”吗？答案显而易见。 移风易俗的(de)另一大(yīdà)“重头戏”是破除封建迷信(fēngjiànmíxìn)，倡树文明、科学新风。一些人花大价钱(jiàqián)请“大师”帮忙风水堪舆、挑选宝地(bǎodì)，封建旧俗难破；一些歌舞团借红白喜事之机进行低俗表演，屡禁不止；偶有发生的恶俗婚闹，不但是对新人及其亲朋的不尊重，行为本身还可能违法。 一些传统习俗的演变相对滞后于经济社会发展，异化为盲目攀比、大操大办、厚葬薄养等不良风俗，甚至成(chéng)为挑拨男女对立、地域抨击(pēngjī)的利器。在现代化进程加速的今天，这些陈规陋习已经不仅是(shì)个人之困、家庭之难，也成了一个亟待引导和解决(jiějué)的社会问题。 纵观古今，高价彩礼、厚葬风俗、封建迷信等问题(wèntí)其实由来已久。 婚姻作为一种至关重要的社会关系，从古至今都备受重视。《礼记》中对“六礼”的规定十分(shífēn)严格，《仪礼·士昏礼》中有记载：“纳征(nàzhēng)：玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。”这种以(yǐ)布匹、鹿皮等作为聘礼的“纳征”环节可以算作是彩礼的雏形，彼时更(gèng)强调“礼”的性质。 自汉代起，彩礼的(de)形式逐渐货币化(huòbìhuà)，金银、牲畜、布匹等实用性财物成为彩礼的主要内容，这时便有了(le)“天价彩礼”。东汉王符在《潜夫论·浮侈篇》中这样形容当时普通人家的彩礼：“一飨之所费，破毕生之本业(běnyè)。”更别提皇家“聘皇后(huánghòu)黄金(huángjīn)二万斤，为钱二万万”，花费之高(zhīgāo)令人瞠目结舌。到了经济空前繁荣的唐代，聘礼成为判定婚约关系存在的重要物证，更使攀比之风盛行(shèngxíng)。《贞观政要》中也有对“天价彩礼”的记载：“每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约(dìngyuē)同于市贾，甚损风俗。”唐太宗、唐高宗都曾试图整顿，但攀比之风难刹。细究发现，是古代的门第观念和(hé)女性的经济地位导致这一现象在历朝历代愈演愈烈。 再说回厚葬习俗。从根源上讲，厚葬习俗的成因源自(zì)古人对死亡的恐惧、对一些自然(zìrán)现象的困惑以及传统文化中的“孝(xiào)”道，认为厚葬可以为先人在另一个世界的生存做好准备。秦汉时期阴阳五行和(hé)神仙(shénxiān)方术广为传播，厚葬之风盛行，第一代海昏侯刘贺墓园自2011年考古发掘以来，共出土金器、青铜器、简牍等各类珍贵文物一万余件(wànyújiàn)（套），世所罕见。后世在“以孝治天下”的治国理念下丧葬(sāngzàng)习俗也是极尽奢靡，这种风气流传到民间甚至到了“发屋卖业”的地步(dìbù)，直至魏晋南北朝时期短暂地兴起薄葬风气。自唐代之后，厚葬的形式逐渐从贵重的随葬品转向追求繁杂奢华的送葬仪式，仍需(xū)耗费大量人财物。宋元明清厚葬习俗依然(yīrán)普遍存在。 如今我们国家已经全面(quánmiàn)建成小康社会，物质生活的丰富性前所未有，男女平等也成为社会共识(gòngshí)。中国式现代化是(shì)物质文明和精神文明相协调的现代化，移风易俗是精神文明建设的应有之义，彻底铲除陈规陋习正当其时(qíshí)。 老话说，千里送鹅毛，礼轻情意重。所谓彩礼，添彩之礼(zhīlǐ)；所谓丧礼，哀戚之礼；所谓喜礼，庆贺之礼。《论语·八佾篇》有言：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”鲁国(lǔguó)人林放于千年(qiānnián)前便有此发问。孔子的(de)回答点出千年后(hòu)移风易俗(yífēngyìsú)的精髓。让“礼”回归寄托情谊的本质，是移风易俗的关键。 移风易俗、成风化人，归根结底在(zài)“人”。移风易俗的出发点和落脚点是让人民群众日子过得更滋润，想让老百姓心理上认同(rèntóng)、行为上效仿(xiàofǎng)，就必须发挥人的主体作用(zhǔtǐzuòyòng)。一方面，潜移默化引导群众更新(xīn)观念，帮助厘清何为生活的“面子”和“里子”。结为两姓之好(hǎo)的“礼”是为共同托举新家庭，与其花大价钱置办丧仪不如用心(yòngxīn)孝敬在当下。相关部门用接地(jiēdì)气(qì)的形式干接地气的工作，同时结合常态化的主题宣讲，便可让新风满村居。薛城将移风易俗故事创作改编戏曲、快板、三句半等脍炙人口的表演就十分具有借鉴意义。另一方面要聆听(língtīng)群众呼声，把移风易俗的事儿办到心坎儿上。比如想要除旧布新，就必须要用人民群众喜闻乐见的“新”来替换早已过时的“旧”，今年薛城区民政局在清明节推出的“云(yún)祭扫”“鲜花换纸钱”“时空信箱”等文明祭祀服务，广受市民好评(hǎopíng)；印制的《薛城白事一本通》为群众开展白事活动、享受惠民政策(zhèngcè)提供了便利。 移风易俗(yífēngyìsú)、成风化人，离不开软性约束和硬性(yìngxìng)制度。农村是开展移风易俗工作的重点区域。农村是典型的熟人社会，村内的伦理规范(guīfàn)对(duì)村民(cūnmín)具有很强的约束力。各地的实践表明，移风易俗不能走极端，采用制定村规民约、成立红白理事会(lǐshìhuì)等柔性治理方式是上上之策。这种方式既尊重了村居生活习惯(shēnghuóxíguàn)，又发挥了党员干部的作用，不易引起群众反感。譬如薛城将婚丧改革等移风易俗工作纳入村规民约，明确奖惩措施，全区各村、社区实现村（社区）红白理事会100%全覆盖，民政部门定期对红白理事会成员进行培训，引导红白理事会成长为(wèi)移风易俗的重要载体；台儿庄区(táiérzhuāngqū)邳庄镇健全移风易俗积分制，以“有形(yǒuxíng)实物”强化(qiánghuà)“无形引导”。此外，法律法规层面的硬性约束必不可少。今年2月1日起施行的《民法典婚姻家庭编司法解释（二）》回应(huíyìng)了父母(fùmǔ)为子女婚后购房出资等问题，5月10日起施行的《婚姻登记条例》增加(zēngjiā)了“治理高额彩礼，倡导文明婚俗”等内容，为高额彩礼戴上刚性“紧箍咒”。 移风易俗、成风化人，必须春风化雨、久久为功。持续不断的科普宣传和深入推进的移风易俗成效显著，从(cóng)社会整体来看，红白喜事新办简办、崇尚科学反对迷信已在(zài)乡村蔚然成风。当然，我们也要看到大操大办抬头、封建迷信反潮(fǎncháo)的现象仍旧存在。千年风俗的改变不可能一蹴而就，移风易俗是场持久战，重在(zhòngzài)常抓不懈，既要消灭陈规陋习赖以存续的现实土壤，又要形成常态化机制防止其抬头反潮。例如，薛城区民政(mínzhèng)局充分发挥婚姻登记中心、殡葬服务机构、村居爱心食堂、地名宣传牌等民政领域宣传阵地(zhèndì)作用，开展婚姻殡葬领域的政策规定、文明新风、亮点特色(tèsè)等宣传，积微成著、润物无声(rùnwùwúshēng)；再如，台儿庄区邳庄镇依托新时代文明实践所（站）、党建服务中心等服务阵地，创新“廊亭(tíng)宣讲”“板凳(bǎndèng)课堂”等宣传形式(xíngshì)，在唠嗑儿、拉呱中用文明科学新风吹散(chuīsàn)陈规陋习雾霾。 仓廪实而(ér)知礼节，衣食足而知荣辱。全面(quánmiàn)推进乡村振兴意味着村民的物质生活将更加富足、精神生活将更加丰富(fēngfù)，而风俗(fēngsú)势必要随着发展的步履不断革旧鼎新，并为乡村振兴提供不竭的精神动力。移风易俗，永远在路上。